首頁 > 詩人 > 唐朝詩人 > 陸龜蒙

陸龜蒙简介

陸龜蒙 陸龜蒙(?~公元881年),唐朝農學家、文學家,字鲁望,别名天随子、江湖散人、甫里师长教师,江苏吴县人。曾任湖州、苏州刺史幕僚,后隐居松江甫里,编著有《甫里师长教师文集》等。 他的小品文首要收在《笠泽丛书》中,现拭魅针对性强,群情也颇精切,如《野廟碑》、《记稻鼠》等。陸龜蒙与皮日休交友,世称“皮陸”,诗以寫景詠物为多。 ...〔? 陸龜蒙的詩文(479篇)陸龜蒙的名句(5条)

人物生平

文學
  “皮陸”
  举进士不中。曾为湖州、苏州从事。居松江甫里(今苏州甪直),有田数百亩,地低下,常苦水潦。经营茶园于顾渚山下,岁取租茶,自为品第。常携册本、茶灶、笔床、钓具泛舟来往于太湖,自称江湖散人、天随子、甫里师长教师,后以高士召,不赴。归天后,唐昭宗于光化三年(900)追赠右补阙。陸龜蒙与皮日休为友,世称“皮陸”。著《笠泽丛书》4卷,有清雍正重刊元本。与皮日休唱和的《松陵集》10卷,有汲古阁本。宋叶茵合二书所载及遗篇为《甫里集》20卷,有《四部丛刊》影印黄丕烈校本。

  隱逸田園詩
  陸龜蒙出身官僚世家,其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陸龜蒙热中于科举测验。他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《年龄》等儒家经典,对《年龄》更有研究。屡试不第以后陸龜蒙跟从湖州刺史张博游历,并成为张的助手。后往返到了故里松江甫里(今江苏吴县东南甪直镇),过起了隐居生活,后人是以称他为“甫里师长教师”。在甫里,他有田数百亩,屋30楹,牛10头,帮工20多人。由于甫里地势低洼,经常蒙受洪涝之害,陸龜蒙是以常面对着饥谨之苦。在这类环境下,陸龜蒙亲身身扛畚箕,手执铁锸,带领帮工,抗洪救灾,庇护庄稼免遭水害。他还亲身插手大年夜田劳动,中耕锄草从不中断。常日稍有闲暇,便带着册本、茶壶、文具、钓具等来往于江湖之上,那时人又称他为“江湖散人”、“天随子”。他也把本身比作古代蓬菖人涪翁、渔父、江上丈人。在躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余,他写下了很多诗、赋、杂著,并于唐乾符六年(公元879年)卧病期间自编《笠泽丛书》,此中便有很多反应稼穑勾当和农平易近生活的田家诗,如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“鱼具”、“茶具”等,而他在農學上的进献,则首要表此刻其小品、杂著当中。

農學
  耒耜經
  《耒耜經》是中国有史以来唯一无二的一本古耕具专志,是唐朝著名詩人陸龜蒙撰写的专门阐述耕具的古农书经典著作。《耒耜經》共记叙耕具四种,此中对被誉为我国犁耕史上里程碑的唐朝曲轅犁记叙得最精确最具体,是研究古代耕犁最根基最靠得住的文献,历来遭到国表里有关人士的重视。全篇600多字,所记耕具有犁、爬(即耙)和碌碡等。
  陸龜蒙写成《耒耜經》后,最初收在他的《笠泽丛书》中。开端传播于世的《笠泽丛书》多是手抄本。据陸龜蒙十一世孙陆惠元说:最早“丛书版刻于元符间,然芜没久矣”。可能这类版本今后就掉传了。后来宋朝叶茵汇《笠泽丛书》《松陵集》及陸龜蒙逸诗百余首,编成了《甫里文集》二十卷。宋朝陈振孙在《直斋书录题解》中收录《笠泽丛书》两种版本的题解,即十七卷蜀本和四卷补遗本。元朝马端临的《文献通考》也题录了《笠泽丛书》七卷本。顾楗碧筠草堂、陆钟辉水云渔屋、许连古韵阁等三家信舍,都曾发行过手写版《笠泽丛书》,世称“写刻本”或“精刻本”。历代很多官修平易近撰的大年夜型丛书、类书,如钦定《授时通考》《古今图书集成》《夷门广牍》《农政全书》《全唐文》等,都曾将《耒耜經》全文转引或影录。
  《耒耜經》问世今后,曾获得很好的評價。《四库全书撮要》说《耒耜經》“论述高古,其词有足不雅者”。元朝陆深曾将《耒耜經》与《汜胜之书》《牛宫辞》并提,誉为“农家三宝”。英国的中国科技史专家白馥兰说:“《耒耜經》是一本成为中国農學著作中的‘里程碑’的著作,欧洲一向到这本书呈现六个世纪后才有近似著作。”(《中国壁犁的演讲》)
  作者起首在《耒耜經》的序文中,交代了本身的写作动机。他以为:人类学会种庄稼今后,不管统治者还是老苍生,都是不克不及分开耕具的。这当然是广义的说法。他乃至如许说:若是一小我只会吃饭睡觉,而不体味如何种庄稼,如何用耕具,就即是不懂人生的意义,就和禽兽没有甚么两样了。他倡导上层人士向农平易近进修,进修农平易近的农业常识,进修农平易近的浑厚风格。陸龜蒙作为一个上层的常识分子,在那时能有这类思想,应当说是十分宝贵的。他如许说了,也如许做了。他不但学着“古圣人”的样子容貌去插手了一些农业劳动,并且还将在劳动中对耕具的查核研究,写成了专论,传给了儿女。他说,他所以撰写《耒耜經》,就是为了使后人不忘掉落这些在农业上阐扬了首要感化的耕具。
  陸龜蒙在《耒耜經》正文的开首,起首诠释“耒耜”的含义。他说,“耒耜”是农书中的用语,是“学名”;人平易近大众习惯上把“耒耜”叫做“犁”。这就是说,在《耒耜經》中所谓“耒耜”即“犁”的代名词,因此所谓“耒耜經”自然也就是“犁经”了。

  曲轅犁
  唐朝曲轅犁使中国耕犁定型化,是中国耕具史上一个里程碑。别的,爬、砺和碌碡等都是用于碎土、整地和清理杂草的耕具,它们的呈现和奉行,也是唐朝耕具成长的首要标记。
  隋、唐今后,出格是“安史之乱”今后,中国的经济重心开端移向南边,使得持久以来“火耕水耨”的南边农业走上精耕细作的道路。其标记便是以“耕、耙、耖”为核心的耕耘手艺系统的构成。而总结这一系统的便首推陸龜蒙,他在《耒耜經》一文中写道:“耕而后有爬,渠疏之义也,散垡去芟者焉。 爬而后有礰礋焉,有磟碡焉。”他还按照本身对“象耕鸟耘”传说的理解,对精耕细作的手艺系统提出了“深耕疾耘”的原则。
  在耕、耙、耖的手艺系统中,耕是最首要的一环。工欲善其事,必先利其器。陸龜蒙对那时江东一带首要的水田耕耘耕具——犁的各部机关与功能作了记叙和申明,写了《耒耜經》一文。
  耒耜本是两种原始的翻土耕具,传说农业鼻祖神农氏“断木为耜,揉木为耒”,实际上最初的耒只是一尖头木棒,后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒,用于踏脚这便是耜。使悠揭捉耜的编制,有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(协)田”。后来随着金属程序和兽力的利用,耒耜便进化为犁。初期的犁仅仅是将本来耒耜一推一拔,改成持续推拔。到秦汉时,犁已具有犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件,但多为直的长辕犁。反转展转不矫捷,特别分歧适南边水田利用。唐朝时长辕犁改进为曲轅犁,并在江东一带遍及利用。
  按照《耒耜經》记录,江东曲轅犁为铁木布局,由犁铧、犁壁、犁底、压镵、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁盘等11个零部件构成。犁铧用以起土;犁壁用于翻土;犁底和压鑱用以固定犁头;策额庇护犁壁;犁箭和犁评用以调度耕地深浅;犁梢节制宽窄;犁辕短而曲折;犁盘可以转动。全部犁具有布局公道、利用简便、反转展转矫捷等特点,它的呈现标记取传统的中国犁已根基定型。陸龜蒙还对各类零部件的外形、大年夜小、尺寸也有具体记叙,十分便于仿造传播。
  《耒耜經》一共记录了4种耕具,除江东犁以外,还有爬、礰礋和碌碡,是中国最早的一部耕具专著,也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。

  漁具
  陸龜蒙有垂钓、吃茶品茗、作诗的嗜好,他对各类鱼具和茶具都有体味,并为之写诗歌咏。
  养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》,而于取鱼之法却付诸阙如,实际上打鱼远在养鱼之前,打鱼之法和打鱼之具必然更多。陸龜蒙据本身多年垂钓江湖的经验,做了《鱼具十五首并序》及《和添鱼具五篇》,对打鱼之具和打鱼之术作了周全的论述。在《鱼具十五首》“序”中,先容了13类共19种鱼具和两种渔法。19种鱼具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等;有属于签之类的筒和车;还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、(竹字头加椮)、舴艋、笭箵。这些鱼具主假如按照分歧的制造材料和制造编制,和分歧的用处和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之,或药而尽之”。凡此各种,正如他本身所说:“矢鱼之具,莫不穷极其趣。”陸龜蒙的老友皮日休对他的鱼具诗十分赞美,以为“凡是有渔已来,术之与器,莫不尽因而也”。在《和添鱼具五篇》中,陸龜蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题,歌咏了与渔人互相干注的五种事物。总的说来是很是周全的。

  茶具
  漁具以外,陸龜蒙还有《和茶具十咏》,对茶具作了论述。唐朝的吃茶品茗风气很盛,陆本人就是个茶嗜者,他在顾渚山下斥地了一处茶园,每年都要收取租茶,并辨别为各类等第。顾渚山在浙江湖州,是个著名的产茶区。据《郡斋讀書志·杂家类》载,茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。昔时陆氏与皎然、朱放等论茶,以顾渚为第一。陆羽和皎然都是那时的茶叶名家,别离著有《茶经》和《茶诀》。陸龜蒙在此开设茶园。深受前辈的影响,他写过《茶书》一篇,是继《茶经》、《茶诀》以后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已掉传。唯有陆羽的《茶经》3卷传世。 固然陸龜蒙的《茶书》已掉传,但是他所作的《和茶具十咏》却保存了下来,“十咏”包含茶坞、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶等10项,有的为《茶经》所不见,可与之对比研究。

  其他農學进献
  作为農學家,陸龜蒙的进献不但在于农业用具方面,其他诸如植物庇护、动物豢养等方面也多有建树。 他对柑桔害虫桔蠹的形态、习性及自然天敌作了细心的不雅察,写了《蠹化》一文,固然他的意图在于借物抒怀,但是此文倒是一篇古代关于柑桔害虫生物防治的史料。陸龜蒙不雅察了凫(野鸭)和鹥(海鸥)对稻粮的风险。写有《禽暴》一文,提出了网捕和药杀的防治编制。陸龜蒙还夸大了田鼠对水稻的风险性,写有《记稻鼠》一文,提到了摈除和生物防治两种防治编制。在动物质源庇护方面,他大年夜声疾呼庇护渔业资本,在《呐绫渠渔父》一诗中说:“孜孜戒吾属,天物不成暴。大年夜小参去留,候其孳养报。终朝获渔利,鱼亦未常耗。”极力否决“药鱼”这类粉碎渔业资本的做法,死力倡导“种鱼”,采收鱼卵,远运滋长,借以庇护渔业资本。

評價

  陸龜蒙生于官僚世家,却毕生以农为业,虽以隐土自诩,却怀儒家之志,修身持家、治国平全国的抱负每见于笔端,正如鲁迅师长教师所说,他和皮日休一样“并没有忘记全国,正是一榻胡涂的泥塘里的光华和锋芒”。更加宝贵的是,他虽襟怀胸怀全国,饮誉文坛,却能将历来不为文人和士大年夜夫所重视的耕具,进行详实的研究总结,甘做小人之事,为中国古代耕具成长史留下珍贵的文字记录。 这与他的脾气是分不开的,他的自传《甫里师长教师传》和《江湖散人传》,对其生安然安静个性作了总结。他在《江湖散人传》中写道:“散人者,散诞之人也;心散、意散、形散、神散。既无羁限,为时之怪,平易近束于礼乐者外之,曰此散人也。”或许正是由于摆脱了儒祖传统礼教的束厄局促,才使他成为中国农业史上著名的農學家。

新沙

唐朝陸龜蒙

渤澥聲中漲小堤,官家知後海鷗知。

蓬萊有路教人到,應亦年年稅紫芝。

野廟碑

唐朝陸龜蒙

  碑者,悲也。古者懸而窆,用木。後人書之以表其功德,因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦漢以降,生而有功德政事者,亦碑之,而又易之以石,掉其稱矣。余之碑野廟也,非有政事功德可紀,直悲夫甿竭其力,以奉無名之土木罢了矣!

  瓯越間功德鬼,山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者,則曰將軍;有溫而願、晰而少者,則曰某郎;有媪而尊嚴者,則曰姥;有婦而容豔者,則曰姑。其居處則敞之以庭堂,峻之以陛級。摆布老木,攢植森拱,蘿茑翳于上,鸱鸮室其間。車馬徒隸,叢雜怪狀。甿作之,甿怖之,走畏恐後。大年夜者椎牛;次者擊豕,小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠,缺于家可也,缺于神不成也。不朝懈怠,禍亦隨作,耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪,甿不曰適丁其時耶!而自惑其生,悉歸之于神。

別離

唐朝陸龜蒙

丈夫非無淚,不灑離別間。

杖劍對尊酒,恥爲遊子顔。

春曉

唐朝陸龜蒙

春庭曉景別,清露花逦迤。

黃蜂一過慵,夜夜棲喷鼻蕊。

離騷

唐朝陸龜蒙

天問複招魂,無因徹帝阍。

豈知千麗句,不敵一讒言。

懷宛陵舊遊

唐朝陸龜蒙

陵陽佳地昔年遊,謝脁青山李白樓。

唯有日斜溪上思,酒旗風影落春流。

xxfseo.com