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韓愈简介

韓愈 韓愈(768~824)字退之,唐朝文學家、哲學家、思想家,河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。本籍河北昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。谥號“文”,又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐朝古文運動的倡導者,主張學習先秦兩漢的散文┞穁言,破骈爲散,擴大年夜文言文的表達功能。宋朝蘇轼稱他“文起八代之衰”,明人推他爲唐宋八大年夜家之首,與柳宗元並稱“韓柳”,有“文┞仿巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎师长教师集》裏。韓愈在思想上是中国“道统”不雅念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。 ...〔? 韓愈的詩文(357篇)韓愈的名句(21条)

轶事典故

叩齒庵
  韓愈来到潮州后,有一天在街上碰见一个和尚,面孔十分凶暴,出格是翻出口外的两个长牙,韓愈想这决非大好人,心想着要敲掉落他那长牙。韓愈回到衙里,看门的人便拿来一个红包,嗣魅这是一个和尚送来的。韓愈打开一看,里面竟是一对长牙,和那和尚的两只长牙如出一辙。他想,我想敲掉落他的牙齿,并没说出来,他如何就知道了呢?韓愈立即派人四周寻觅阿谁和尚。碰头扳谈后,韓愈才知道,本来他就是很驰名的潮州灵山寺的大年夜颠和尚,是个学识渊博的人。韓愈自愧以貌看人,忙向他赔礼道歉。从此,两人成了好伴侣。后报酬记念韓愈和大年夜颠和尚的友情,就在城里修了座庵,叫“叩齒庵”。

設水布
  古时辰,潮州韩江里的放排工,既要扛杉木,又要扎杉排,一会儿跳下江,一会儿爬上岸,身上的衣服湿了干,干了又湿,经常得肚痛病和风湿病。因而他们做工索性光着膀子,不穿衣服。天天在江边担水、洗衣服的妇女,看见放排工赤身赤身,就告到官府。官府交涉过后,放排工只好穿上衣服。韓愈来到潮州,听闻这件过后,他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的景象。韓愈以为放排工成天穿着一身湿衣服,轻易抱病。在回衙后,他便让人到江边通知放排工:此后扎排、放排肘,可以不穿衣服,只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农平易近劳动时带在身上的浴布,潮州人把它叫“水布”。

脾气中人
  韓愈脾气开畅广大奔放,与人交往,不管对方起身或是潦倒,他始终态度不变。年轻时同孟郊、張籍友善,二人申明地位还不高,韓愈不避寒暑,在公卿中赞美推许他们。張籍终究得中进士,荣获官禄。后来韓愈固然身份权贵,每当办完公事的闲暇,便同他们一路谈话宴饮,论文赋诗,和畴昔一样。而他对那些权豪势要,看作奴婢一般,瞪着眼睛嗤之以鼻。韓愈很长于引诱鼓励掉队,留在家中做宾客对待的十分之六七,即便本身早餐也吃不上,仍和蔼可掬绝不在乎。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮忙表里亲和伴侣的孤女婚嫁的近十人。

吏部開鎖
  韓愈曾任吏部侍郎,那时吏部的吏员中令史的权势最重,由于是吏部畴昔常关锁着,等候选补录用的官员不克不及到吏部来碰头。韓愈上任后,将关锁铺开,任凭候选官员出入,他说:“人们之所以怕鬼,是由于见不到鬼;若是可以或许看得见,那么人们就不会怕鬼了。”

鸢飛魚躍
  清光绪十四年(1888年),连州知州石炳璋从阳山拓韓愈真迹,将“鸢飛魚躍”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上,后有何健的楷书题跋:“韩公大年夜字世罕有之,乾隆壬寅,健秉铎阳山,得四字于土人家,为之勒石。”韓愈“鸢飛魚躍”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地,影响颇广。

過馬牽山
  韓愈到任潮州时,正逢潮州大年夜雨成灾,洪水泛滥,田園一片白茫茫。他到城外巡查,只见北面山洪澎湃而来,因而他骑着马,走到城北,先看了水势,又看了地形,便叮咛随从张千和李万紧随他的马后,凡马走过的处所都插上竹竿,作为堤线的标记。韓愈插好了堤线,就通知苍生,按着竿标筑堤。苍生听了十分欢畅,纷繁赶来,岂料一到城北,就见那些插了竹竿的处所已拱出了一条山脉,堵住了北来的洪水。从此,这里不再患水患了。苍生纷繁传说:“韩文公過馬牽山。”这座山,后来就叫“竹竿山”。

驅逐鳄魚
  韓愈被贬到潮州做刺史时,那时潮州有一条江,江中有很多吃人的鳄鱼,成为本地一害,很多过江的人都被它们吃了。一天,又有一个苍生遇害了。韓愈内心不安:鳄鱼不除,必然后患无穷。因而韓愈命令筹办祭品,决订婚自去江边设坛祭鳄。韓愈摆好祭品后,对着江水大年夜声喊道:“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官,为的是能造福一方苍生。你们却在这里兴风作浪,此刻限你们在三天以内,携本家类出海,时候可以宽限到五天,乃至七天。若是七天还不走,绝对严处。”从此,潮州再也没有产生过鳄鱼吃人的工作了。人们把韓愈祭鳄鱼的处所称为“韩埔”,渡口称为“韩渡”,这条大年夜江则被称为“韩江”,而江对面的山被称为“韩山”。

夢吞丹篆
  韓愈在年少之时曾有一梦,梦中有一小我和一卷丹篆,本身被迫强行吞下丹篆,旁边还有一人在拊掌大年夜笑,顿时感觉恐惧不已,随即便醒来了。

  醒后,韓愈只觉胃中仿佛如同有物体噎住一般,并呛绍记上此中一两字,笔法非凡。以后得缘见到孟郊,总感觉似曾了解,细想之下才诧异地发现,孟郊就是阿谁梦中在旁大年夜笑之人。此事在《异人传》中有记录,在《龙城录》中的记录也较为具体,传闻韓愈醒后“笔势非人世书也。后识孟郊,似与之目熟,思之,乃梦中旁笑者”。

  梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文,常以丹砂书之,笔划呈云迥篆书。韓愈明白否决佛教崇奉,但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文,实际上并没有乐趣。对韓愈梦中会呈现“丹篆”,可理解为两点:第一就是韓愈对文学的寻求所产生的梦魇,他寻求一种与众分歧的书法,笔势出格,所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韓愈等人所倡导的“古文”意趣,“丹篆”正是按照秦汉古文字大年夜篆小篆之形演变而来的。一个文学家和思想家,其行动思想皆可影响其睡梦中的景况,正所谓“日有所思,夜有所想”。

  关于此梦是韓愈在受人谛视以后对人所讲述的,所以也不解除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑,也当属鼓动鼓励,而非嘲笑。大年夜概是韓愈潜意识中希望有如许一名伴侣,乃至于后来见到孟郊,并与其关系紧密密切后,就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。

誤傳边幅
  沈括在《梦溪笔谈》中曾记录:众人画韓愈像,脸小且美髯,戴纱帽。这实际上是南唐的韩熙载,在北宋时还有那时所画的韩熙载像保存,题词很是明白。韩熙载谥号文靖,江南人称之为韩文公,是以众人便误觉得是韓愈。韓愈身体肥胖而少胡须。而后,韓愈配享孔子,各州县孔庙所画的都是韩熙载。后代没法辩白,便一向以为韩熙载的画像为韓愈。

風流成性
  据记录,韓愈纵欲且妻妾成群,乃至性功能大年夜为阑珊。他经常服用壮阳药,古代的壮阳药中多有硫磺成分,多食有害,韓愈听他人建议,把硫磺研成末喂公鸡,等公鸡长大年夜后再食鸡肉,使公鸡先接收了硫磺的毒性,从而间接获得硫磺的壮阳功能,可是如许吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异录》记录:“昌黎公逾晚年颇亲脂粉,故可服食;用硫磺末搅粥饭,啖鸡男,不使交,千日,烹庖,名‘火灵库’,公间日进一只焉”,可是,“始亦见功,终致绝命”。

退之投書
  据李肇《唐国史补》记录:韓愈曾与客人共登西岳,达到山颠后,发现四周险峻异常,估计没有编制迈步。在恐惧万分的环境写下遗书,发疯大年夜哭。西岳地点的华阴县县令想尽编制,才将其救下。

  后来,有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投書处”,有感韓愈的逸事,遂大年夜笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大年夜哭词家赵文备百岁笑韩处”。今后清朝李柏登山至此,面对一哭一笑,又表示出另外一种心态,并做诗云: “华之险,岭为要。韩老哭,赵老笑,一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭,自力岭上但长啸。”

首要成绩

政治主張
  韓愈在政治上主张全国同一,否决藩镇割据。唐宪宗时,曾伴同裴度平定淮西藩镇之乱。韓愈曾由于进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,任袁州刺史。任职袁州期间,韓愈政绩出色,并且培养了那时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲,名为状元洲,传说就是昔时学子讀書的地方。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了记念韓愈的出格功劳。

教育思想
  韓愈三进国子监做博士,一度担负国子监祭酒,招收弟子,亲授学业,留下了论说师道 鼓励掉队和提携人才的文┞仿,不掉为一名有创作发现性观点的教育家。韓愈力改耻为人师之风,广招后学。柳宗元曾赞叹说:“今之世不闻有师,独韓愈掉落臂流俗,犯笑侮,收招后学,作《師說》,因抗颜为师,愈所以得狂名。”韓愈在教育方面的论文首要的有《師說》 《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文┞仿中,他夸大了求师的首要性,指出“人非不学而能”;提出了“道之所存,师之所存”的命题,以为只假如有学问的人,就是本身的老師;他还提出了“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”的至理名言,把有才能人比作千里马,指出“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽驰名马。辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。”阐释了在位之人若何识他人才 对待人才和利用人才的题目。韓愈这类识他人才与培养人才、利用人才的思想,是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新成长,也是对封建贵族那种选人唯贵、用报酬亲的陈旧陈腐思想进行的有力攻讦。

文學成绩
  古文運動
  后人把他与柳宗元、蘇轼、苏辙、苏洵、曾巩、歐陽修、王安石合称为唐宋八大年夜家,并尊他为唐宋八大年夜家之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”;蘇轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文活动,斥地了唐以来古文的成长道路。韩诗力求别致,重气势,有独创之功。韓愈以文为诗,把新的古文说话、章法、技能引入诗坛,加强了诗的表达功能,扩大年夜了诗的范畴,改┞俘了大年夜历(766~780)以来的平淡诗风。韓愈积极带领了唐朝古文活动,并使这一活动获得重大年夜的成功。 所谓古文活动,就是改变汉魏六朝以来的骈体文,恢复先秦期间的散文体。韓愈把古文活动推向了一个新的阶段。韓愈倡导古文的目标,就是:“通其辞也,本志乎古道也。”以古文来振兴儒学,恢复“圣道”。 韓愈以为,“文以载道”,文和道必须有机连系起来,应当起首重视的是道,“本深而末茂,形大年夜而声宏”。 韓愈以“物不得其平则鸣”为按照提出了一层次论,以为人“有不得已而后言者”。 韓愈以为,文体上应当进修古代圣贤之为文。但必须“师其意,不师其辞” 。韓愈还提出,写文┞仿应当“唯陈言之务去”,去陈词谰言,务争有所创新。韓愈带领唐朝古文活动是成功的,从此“古文自唐今后为一大年夜变”,一改淫靡的文风。蘇轼据此称 是“文起八代之衰”。韓愈的文学主张,对儿女文学理论的成长和文学实践勾当都有积极的影响。

  文學創作
  韓愈的作品很是丰富,现存詩文700余篇,此中散文近400篇。 韓愈的散文、诗歌创作,实现了本身的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各类文体的作品,均有出色的成绩。
  韓愈散文内容丰富,情势多样,说话鲜明简练,新奇活泼,为古文活动建立了典型。韩文气势雄浑奔放,盘曲自如。其散文作品大年夜致可分为以下几类:杂文,与群情文相比,杂文更加自由随便,或长或短,或庄或谐,文随事异,各当其用。如《进学解》经过过程设问设答的编制,反话正说,全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶,行文轻松活跃。杂文中最可谛视标是那些嘲讽实际、群情锋利的精干短文,如《杂说》、《获麟解》等,情势活跃,不拘一格,有很高的文学价值。序文(即赠序),大年夜都言简意赅,标新创新,表示对实际社会的各类感伤,如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。别的,韓愈还在传记、碑志中表示出状物叙事的精采才能,如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒怀散文,韓愈的传记文担当《史记》传统,叙事中描画人物,群情、抒怀妥当奇妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒怀文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调,具有稠密的抒怀色采。
  韓愈也是诗歌名家,艺术特点以独特宏伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深切;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野掉子》等,境地雄奇。但韩诗在求奇中经常流于填砌生字僻语、押险韵。韓愈也有一类朴实无华、本质自然的诗。韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄┞放十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

人物生平

困苦童年
  大年夜历三年(768年),韓愈出世。他的祖辈都曾在朝或在处所为官,其父韩仲卿时任秘书郎。韓愈三岁时,韩仲卿便去世。他由兄长韩会扶养成人。

  大年夜历十二年(777年),韩会因受元载连累,贬韶州刺史,到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后,韓愈先是随寡嫂回河阳原籍埋葬兄长,但却不得久住,只得随寡嫂郑氏避居江南宣州,韓愈这一期间便是在困苦与颠沛中度过的。韓愈自念是孤儿,从小便吃苦讀書,不必他人嘉许鼓励。

科舉之路
  贞元二年(786年),韓愈分开宣城,单身前去长安。其间韓愈赴河中府(即蒲州,今山西永济)投奔族兄韩弇,以获得河中节度使浑瑊的保举,却毫无收获。

  贞元三年(787年)秋,韓愈获得乡贡资格后再往长安。是年,韓愈在长安落地,生活无所依托,又传来从兄韩弇死于非命的凶信。约在此年底,韓愈因偶然机缘,得以拜见北平王马燧。其间,韓愈获得了马燧的帮忙,后曾作《猫相乳》以感其德。

  贞元三年至五年(787年—789年)间,韓愈三次插手科举测验,均掉败。贞元五年(789年),韓愈返回宣城。

  贞元八年(792年),韓愈第四次插手进士测验,终究登进士第。次年,插手吏部的博学宏词科测验,遭受掉败。同年,韓愈之嫂郑夫人去世,他返回河阳,为其守丧五个月。

  貞元十年(794年),再度至長安參加博學宏詞科考試,又掉敗。

  貞元十一年(795年),第三次參加博學宏詞科考試,仍掉敗。期間曾三次給宰相上書,均未获得回複。同年,離開長安,經潼關回到河陽縣,因而前去東都洛陽。

兩入幕府
  贞元十二年(796年)七月,韓愈因受宣武节度使董晋保举,得试任秘书省校书郎,并出任宣武节度使不雅察推官。韓愈在任不雅察推官三年间,在指导李翱、張籍等青年学文的同时,操纵一切机缘,死力鼓吹本身对散文改革的主张。

  贞元十五年(799年)仲春,董晋去世,韓愈随董晋棺木离境。韓愈刚分开四日,宣武军便产生兵变,留后陆长源等被杀,军中大年夜乱,韓愈因先分开而得免祸。韓愈随董晋棺木至洛阳,厥后于仲春末抵达徐州。同年秋,韓愈应徐泗濠节度使张建封之聘,出任节度推官,试协律郎。同年冬,张建封派韓愈前去长安朝正。韓愈谈论直率坦白,从不害怕或躲避甚么,品行果断纯粹,却不长于措置一般事务。

  贞元十六年(800年)春,韓愈回到徐州,于夏季分开徐州,回到洛阳。同年冬,韓愈前去长安,第四次参吏部测验。

屢遭貶谪
  贞元十七年(801年),经过过程铨选。次年春,韓愈被录用为国子监四门博士。他曾乞假回到洛阳,前去西岳游玩。

  贞元十九年(803年),韓愈提升为监察御史。那时关中地区大年夜旱,韓愈在查访后发现,灾平易近流浪掉所,四周乞讨,关中饿殍遍地。目击严重的灾情,韓愈痛心不已。而那时负责京城行政的京兆尹李实却封闭消息,谎报称关中粮食丰收,苍生安居乐业。韓愈在愤慨之下上《论天旱人饥状》疏,反遭李实等谗害,于同年十仲春被贬为连州阳山县令。

  贞元二十年(804年)春,韓愈抵达阳山县就职。

  贞元二十一年(805年)春,韓愈获赦免,于夏秋之间分开阳山县。八月,获授江陵法曹参军。

  元和元年(806年)六月,韓愈奉召回长安,官授权知国子博士。元和三年(808年),韓愈正式担负国子博士。

  元和四年(809年)六月旬日,改授都官員外郎、分司東都兼判祠部。

  元和五年(810年),降授河南县令。那时,魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸,暗中蓄养兵士,并窝藏逃犯,意图不轨。韓愈要揭露他们的背法行动,便摆设官吏,事前自断他们与苍生来往,等天明就发布,留守官员十分恐惧,被迫停手。

  元和六年(811年),任尚書職方員外郎,回到長安。

  元和七年(812年)仲春,複任國子博士。

  元和八年(813年),韓愈以为本身才学高深,却多次遭贬斥,便创作《进学解》来自喻。宰相看后,很同情韓愈,以为他有史学方面的才识,因而调韓愈为比部郎中、史馆修撰,受命修撰《顺宗实录》。

  元和九年(814年)十月,韓愈任考功郎中,仍任史馆修撰。同年十仲春,任知制诰。

  元和十年(815年)正月,提升为中书舍人,而后获赐绯鱼袋。不久,讨厌韓愈的人称他先前任江陵掾曹时,荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平淡浅薄之人,裴锷看望父亲时,韓愈在为裴锷送行的文┞仿序中,仍称号裴锷的字。这一说法在朝官中引发很大年夜反应,韓愈是以被改授为太子右庶子。

隨征淮西
  元和十二年(817年)八月,宰相裴度任淮西宣慰措置使、兼彰义兵节度使,聘请韓愈任行军司马,赐紫服佩金鱼袋。韓愈曾建议裴度派精兵千人从巷子进入蔡州,必能擒拿吴元济。裴度未及采行,李愬已自文城(今河南唐河)提兵雪夜入蔡州,公然擒得吴元济。全军策画之士,无不为韓愈可惜。韓愈又对裴度说:“此刻仰仗平定淮西的声势,镇州王承宗可用言辞说服,没必要用兵。”他便找到柏耆。口传致成德节度使王承宗的手札,叫柏耆执笔写下后,带上手札进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威,就上表献上德、棣二州,暗示从命朝廷。

  同年十仲春,淮西平定后,韓愈随裴度回朝,因功授职刑部侍郎,宪宗便命他撰写《平淮西碑》,此中很大年夜篇幅论述裴度的事迹。那时,李愬率先进入蔡州生擒吴元济,功绩最大年夜,他对韓愈所写忿忿不服。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符,宪宗便命令磨掉落韓愈所写碑文,命翰林学士段文昌从头撰写刻石为碑。

  元和十三年(818年)四月,尚书左仆射郑余庆因谙习典章,被录用为详定使,对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。韓愈被引为副使,参与修定工作。

谏迎佛骨
  元和十四年(819年)正月,宪宗派使者前去凤翔迎佛骨,长安一时候掀起信佛狂潮。韓愈掉落臂小我安危,决然上《论佛骨表》死力劝谏,以为供奉佛骨实在荒唐,要求将佛骨烧毁,不克不及让全国人被佛骨误导。宪宗览奏后大年夜怒,要用死刑正法韓愈,裴度、崔群等人死力劝谏,宪宗却仍愤慨。一时人心┞佛赞叹惋,乃至皇亲国戚们也以为对韓更加罪太重,为其求情,宪宗便将他贬为潮州刺史。

  韓愈到潮阳后,上奏为本身分辩。宪宗对宰相说道:“昨日收到韓愈到潮州后的上表,所以想起他谏迎佛骨之事,他很是爱护保重朕,朕难道不知道?但韓愈身为人臣,不该当说人主奉佛就位促寿短。朕是以讨厌他太草率了。”宪宗意欲从头起用韓愈,所以先说及此事,不雅察宰相的态度。但同平章事皇甫镈仇恨韓愈为人心直口快,怕他重被起用,便抢先答复说:“韓愈究竟太狂放粗疏,暂且可考虑调到别郡。”适逢大年夜赦,宪宗便于同年十月量移韓愈为袁州(今江西宜春)刺史。

  元和十五年(820年)春,韓愈抵达袁州。遵循袁州风尚,平平易近女儿抵押给人家做奴婢,超出契约刻日而不赎回,就由出钱人家没为家奴。韓愈到后,想法赎出那些被没为家奴的男女,让他们回到父母身边。因而避免此种风尚,不准买报酬奴。

  此年玄月,韓愈入朝任国子祭酒,于冬季回到长安。

出使鎮州
  长庆元年(821年)七月,韓愈转任兵部侍郎。那时,镇州(今河北正定)兵变,殛毙新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后,并向朝廷索求节钺。

  长庆二年(822年)仲春,朝廷赦免王庭凑及成德兵士,命韓愈为宣慰使,前去镇州。

  韓愈即将解缆时,百官都为他的安然担忧。元稹说:“韓愈可惜。”唐穆宗也悔怨,命韓愈到成德军边疆后,先不雅察情势改变,不要急于入境,以防不测。韓愈说:“皇上命我暂停入境,这是出于仁义而关心我的人身安危;可是,不畏死去履行君命,则是我作为臣下应尽的义务。”因而决然单身前去。

  到镇州后,王庭凑将士拔刀开弓迎接韓愈。韓愈到客房后,将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韓愈说:“之所以这么猖獗无礼,都是这些将士干的,而不是我的本意。”韓愈峻厉地说:“皇上以为你有将帅的才能,所以录用你为节度使,却想不到你竟批示不动这些士卒!”

  有一士卒手执兵器上前几步说:“先太师(指王武俊)为国度击退朱滔,他的血衣仍在这里。我军有甚么处所孤负了朝廷,乃至被作为叛贼征讨!”韓愈说:“你们还能记得先太师就好了,他开端时兵变,后来归顺朝廷,加官进爵,是以,由背叛改变而为福贵难道还远吗?从安禄山、史思明到吴元济、李师道,割据兵变,他们的子孙至今还有存活做官的人没有?”众人答复:“没有。”

  韓愈又说:“田弘正举魏博以归顺朝廷,他的子孙固然还是孩提,但都被授予高官;王承元以成德归顺朝廷,还未成人就被录用为节度使;刘悟、李祐当初跟从李师道、吴元济兵变,后来降服佩服朝廷,此刻,都是节度使。这些环境,你们都传闻过吗!”众人答复:“田弘正尖刻,所以我军不安。”

  韓愈说:“可是你们这些人也害死田公,又踩踏糟塌他家,又是甚么事理?”众人都称善。王庭凑生怕将士军心摆荡,号令他们出去。然后,对韓愈说:“您此次来成德,想让我干甚么呢?”韓愈说:“神策六军的将领,像牛元翼如许的人不在少数,但朝廷保全大年夜局,不克不及把他丢弃不管。为甚么你到此刻仍包围深州,不放他出城?”王庭凑说:“我顿时就放他出城。”便和韓愈一路饮宴,正逢牛元翼逃溃围出,王庭凑也不追。

晚年生活
  长庆二年(822年)玄月,韓愈转任吏部侍郎。次年六月,升任京兆尹兼御史大年夜夫。神策军将士闻讯后,都不敢犯法,私下里彼此说:“他连佛骨都敢烧,我们如何敢犯法!”

  韓愈任职不久,便因不参谒寺人,被御史中丞李绅弹劾。韓愈不服,称此举经穆宗恩准。二人你来我往,辩论不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系分歧,朝廷便派李绅出任浙西不雅察使,韓愈也被改职兵部侍郎。不久后,穆宗得知此中事由,再任韓愈为吏部侍郎。

病逝于家
  长庆四年(824年)八月,韓愈因病乞假。同年十仲春二日(12月25日),韓愈在长安靖安里的家中去世,长年五十七岁。获赠礼部尚书,谥号文。次年三月,葬于河阳。

  元丰元年(1078年),宋神宗追封韓愈为昌黎伯,并准其从祀孔庙。

評價

  韓愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛魁首,他“手持文柄,高视寰海”“三十余年,申明塞天”(劉禹錫《祭韩吏部文》);作为作家,他敢为风气之先,为文为诗气势磅礴;作为一个生命个别的“人”,他刚直敢任,人格伟岸,诚为伟丈夫。如此人中鸾凤,却也是脾气中人,不单极重豪情,并且敏感于生活中的很多细微乐趣或懊末路,并且有诙谐的一面。——潘向黎

  韓愈确切是不成多得的汗青人才,他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的┞服治舞台上,他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色,所至皆有政绩。但他的首要进献是在文学上。他是古文活动的倡导者,主张担当先秦兩漢散文传统,否决专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势宏伟,说理透辟,逻辑性强,被尊为“唐宋八大年夜家”之首。在封建思想道德方面,他也有独到的建树,果断反佛排道,大年夜力倡导儒学,以担当儒学道统自居,开宋明理学家之先声。故宋人蘇轼对他推许备至,称他立下“文起八代之衰,道济全国之弱”的劳苦功高。

師說

唐朝韓愈

  古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非不学而能者,孰能無惑?惑而不從師,其爲惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之衆人,其下聖人也亦遠矣,而恥學于師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼孺子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大年夜遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大年夜夫之族,曰師曰弟子雲者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道类似也。位卑則足羞,官盛則近谀。”嗚呼!師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不克不及及,其可怪也欤!

洞庭湖阻風贈張十一署·時自陽山徙掾江陵

唐朝韓愈

十月陰氣盛,北風無時休。蒼茫洞庭岸,與子維雙舟。

霧雨晦爭泄,波濤怒相投。犬雞斷四聽,糧絕誰與謀。

聽穎師彈琴

唐朝韓愈

昵昵兒女語,恩仇相爾汝。

劃然變軒昂,勇士赴敵場。

送區冊序

唐朝韓愈

  陽山,全国之窮處也。陸有丘陵之險,豺狼之虞。江流悍急,橫波之石,廉利侔劍戟,舟上下掉勢,破裂淪溺者,经常有之。縣廓無居平易近,官無丞尉,夾江荒茅篁竹之間,小吏十余家,皆鳥言夷面。始至,言語不通,畫地爲字,然後可告以出租賦,奉期約。是以賓客遊從之士,無所爲而至。愈待罪于斯,且半歲矣。

  有區生者,誓言相好,自南海挐舟而來。升自賓階,儀觀甚偉,坐與之語,文義卓然。莊周雲:“逃空虛者,聞人足音跫但是喜矣!”況如此人者,豈易得哉!入吾室,聞《詩》、《書》仁義之說,怅然喜,如有志于其間也。與之翳嘉林,坐石矶,投竿而漁,欢然以樂,若能遺外聲利,而不厭乎貧賤也。歲之初吉,歸拜其親,酒壺既傾,序以識別。

送王含秀才序

唐朝韓愈

  吾少時讀《醉鄉記》,私怪隱居者無所累于世,而猶有是言,豈誠旨于味耶?及讀阮籍、陶潛詩,乃知彼雖偃蹇,不欲與世接,然猶未能平其心,或爲事物是非相感發,因而有托而逃焉者也。若顔子操瓢與箪,曾參歌聲若出金石,彼得聖人而師之,汲汲每若不成及,其于外也固不暇,尚何曲之托,而昏冥之逃耶?

  吾又以爲悲醉鄉之徒不遇也。建中初,天子嗣位,成心貞觀、開元之丕績,在廷之臣爭言事。當此時,醉鄉之後世又以直廢吾既悲醉鄉之文辭,而又嘉良臣之烈,思識其子孫。今子之來見我也,無所挾,吾猶將張之;況文與行不掉其世守,渾然端且厚。惜乎吾力不克不及振之,而其言不見信于世也。于其行,姑分之飲酒。

送湖南李正字歸

唐朝韓愈

長沙入楚深,洞庭值秋晚。

人隨鴻雁少,江共蒹葭遠。

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