首頁 > 詩人 > 宋朝詩人 > 王安石

王安石簡介

王安石 王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,號半山,谥文,封荊國公。众人又稱王荊公。漢族,北宋撫州臨川人(今江西省撫州市臨川區鄧家巷人),中國北宋著名政治家、思想家、文學家、鼎新家,唐宋八大年夜家之一。歐陽修稱贊王安石:“翰林风月三千首,吏部文┞仿二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子抢先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其詩文各体兼擅,词虽未几,但亦善于,且驰名作《桂枝喷鼻》等。而王荆公最得众人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“东风又绿江南岸,明月甚么时辰照我还。” ...〔? 王安石的詩文(1607篇)王安石的名句(22條)

首要成绩

政治家思想家文學家
  王安石不僅是一名傑出的┞服治家和思想家,同時也是一名出色的文學家。他爲了實現本身的┞服治抱负,把文學創作和政治活動紧密密切地聯系起來,強調文學的感化起首在于爲社會服務,強調文┞仿的現實功能和社會结果,主張文道合一。他的散文大年夜致貫徹了他的文學主張,所作多爲有關政令教化、適于世用之文。他反對西昆派楊億、劉筠等人空洞的靡弱文風,認爲“所謂文┞愤,務爲有補于世罢了矣。所謂辭者,猶器之有刻镂繪畫也。誠使巧且華,没必要適用;誠使適用,亦没必要巧且華。要之以適用爲本,以刻镂繪畫爲之容也。”(《上人書》)正因爲安石以“務爲有補于世”的“適用”觀點視爲文學創作的底子,他的作品多揭穿時弊、反应社會矛盾,具有較濃厚的┞服治色采。今存《臨川集》《臨川集拾遺》《臨川师长教师歌曲》《臨川师长教师文集》等。他所著的《傷仲永》在人教版初一下冊課本有收錄。

言簡練明快筆力雄浑
  他的散文雄浑簡練、奇崛峭拔,大年夜都是書、表、記、序等體式的┞窊說文,闡述政治見解與主張,爲變法改革服務。這些文┞仿針對時政或社會問題,觀點鮮明,阐发深切,長篇則橫鋪而不力單,短篇則纡折而不味薄。王安石的┞服論文在唐宋八大年夜家中是突出的,他駕馭語言的能力很是強,其言簡練明快,卻無害于筆力雄浑。其文以折爲峭而渾灏流轉,詞簡而意無不到。《上仁天子言事書》,是主張社會變革的一篇代表作,根據對北宋王朝內交际困形勢的深切阐发,提出了完全的變法主張,表現出作者“起平易近之病,治國之疵”的進步思想。《本朝百年無事劄子》,在敘述並闡釋宋初百余年間承平無事的情況與启事的同時,尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題,期望神宗在政治上有益建樹,認爲“大年夜有爲之時,正在本日”。它對第二年開始实施的新政,無異吹起了一支前奏曲。《答司馬谏議書》,以數百字的篇幅,針對司馬光指責新法爲侵官、闹事、征利、拒谏四事,嚴加剖駁,短小精干,言簡意赅,措詞得體,體現了作者剛毅果斷和堅持原則的┞服治家風度。安石的┞服論文,不論長篇還是短制,結構都很謹嚴,主张超卓,說理透徹,語言樸素精練,“只用一二語,便可掃卻他人數大年夜段”(劉熙載《藝概.文概》),具有較強的概括性與邏輯气力。這時推動變法和鞏固北宋詩文改革運動的功能起了積極的感化。王安石的一些小品文,到处歌颂,《鲧說》《讀孟嘗君傳》《書刺客傳後》《傷仲永》等,評價人物,筆力勁健,文風峭刻,富有豪情色采,給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山川遊記散文:《城陂院興造記》,簡潔明快而省力,酷似柳宗元;《遊褒禅山記》,亦記遊,亦說理,二者結合得緊密自然,用簡單的本身遊岩穴的經曆說了然大年夜事理:“夫夷以近,則遊者衆;險以遠,則至者少。而世之奇偉瑰怪很是之觀,常在于險遠,而人之所罕至焉。”

詩歌造詣
  王安石的詩歌,大年夜致可以以熙甯九年(1076)摆布王安石被罷相的時間劃界而分爲前、後期,在內容和風格上有較明顯的區別。“荊公少以意氣自許,故詩語唯其所向,不複更爲蕴藉……後爲群牧羊官,從宋次道盡假唐人詩集,博觀而約取,晚年始盡深婉不迫之趣”(葉夢得《石林詩話》)。前期的詩歌,長于說理,傾向性十分鮮明,触及許多重大年夜而尖銳的社會,問題重视到下層人平易近的疾苦,替他們發出了不服之聲。《感事》《兼並》《省兵》等,從┞服治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋朝國勢的積弱或內政的腐敗,指出了大年夜地主、大年夜商人兼並地盘對于國家和人平易近的风险,提出“精兵擇將”的建議;《收鹽》《河北平易近》等,反应了當時人平易近群衆備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭受;《試院中》《評定試卷》等,則直接抨擊以詩、賦取士的科舉制度,要求起用具有經世濟國的人才;《元日》《歌元豐》等,熱情地歌颂了變法帶來的新氣象和人平易近的歡樂;《商鞅》《賈生》等,通過對曆史人物功過得掉的價,抒發了本身的新的見解和進步意義。王安石後期的隱居生活,帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、沉醉于山川田園中,題材內容比較狹窄,大年夜量的寫景詩、詠物詩代替了前期政治詩的位置,抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻于圓熟,“雅麗精絕,脫去流俗,每諷味之,便沈沆瀣生牙頰間。”(《後山詩話》載黃魯直語)《泊船瓜洲》《江上》《梅花》《書湖陰师长教师壁》等詩,觀察細致,精工巧麗,意境幽遠清爽,表現了對大年夜自然美的歌頌和熱愛,曆來爲人們所傳誦。

王荊公體
  “王荊公體”的特点是:重炼意,又重建辞。在用事、造语、炼字等方面费尽心血,既别致工巧又蕴藉深婉,首要载体是其晚期雅丽精绝的绝句。其好处是下字工,用事切,对偶精;其短处在于作诗主张求工,主张之过流为群情,好求工而伤与巧;故“王荊公體”有深婉不迫处,也有僵硬奇崛处。这既表现了宋诗风采的部分特点,又有向唐诗复归的偏向,可谓既有唐音,又有宋调,对宋诗的成长影响较大年夜。
  王安石的詞,今存約二十余首。雖不以詞名家,但其“作品瘦削雅素,一洗五代舊習”(劉熙載《藝概.詞曲概》)。《桂枝喷鼻.金陵懷古》一詞,通過描寫金陵(今江蘇南京)壯麗景色及懷古傷今,揭穿六朝統治階級“繁華競逐”的陈旧陈腐生活,豪縱沈郁,被贊爲詠古絕唱。它同範仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風景異”一詞,共開豪宕詞之先聲,給後來詞壇以杰出的影響。

文學主張
  从文学角度总不雅王安石的作品,不管诗、文、词都有精采的成绩。北宋中期展开的詩文改革活动,在他手中获得了有力鞭策,对打扫宋初流行一时的浮华余风作出了进献。可是,王安石的文學主張,却过于夸大“适用”,对艺术情势的感化经常估计不足。他的很多詩文,又经常表示得群情说理成分太重,瘦硬而贫乏形象性和韵味。还有一些诗篇,固然论禅说佛理,晦涩干涸,但也不掉大年夜家风采,是我国诗歌史上的一颗明星。

人物生平

  慶曆二年登楊寘榜進士第四名,先後任簽書淮南東路(治地点今江蘇揚州)節度判官公事、鄞縣(今浙江甯波鄞州區)知縣。舒州(今安徽安慶)通判、江南東路(在今江浙一帶)刑獄。治平四年(1067(丁未年))神宗初即位,诏安石知江甯府,旋召爲翰林學士。熙甯二年(1069)提爲參知政事,從熙甯三年起,兩度任同中書門下平章事,奉行新法。熙甯九年罷相後隱居,病逝于江甯(今江蘇南京)鍾山,谥號“文”,故世稱王文公。是唐宋著名八大年夜家之一。

評價

《宋史》評價
  《宋史·論》曰:朱熹嘗論安石“以文┞仿節行高一世,而尤以道德經濟爲己任。被遇神宗,致位宰相,世方仰其有爲,庶幾複見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革爲先務,援引凶邪,排擯忠直,躁迫強戾,使全国之人,囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇甯、宣和之際,而禍亂極矣。”此全国之公言也。昔神宗欲命相,問韓琦曰:“安石何如?”對曰:“安石爲翰林學士則有余,處輔弼之地則不成。”神宗不聽,遂相安石。嗚呼!此雖宋氏之不幸,亦安石之不幸也。

北宋的評價
  元祐元年(1086),王安石归天後,司馬光曾說:“介甫文┞仿節義過人處甚多,……方今……不幸謝世,反複之徒必诋毀百端,……朝廷宜加厚禮,以振佻达之風。”。司馬光對王安石的道德文┞仿進行了必定,而對作爲政治家的王安石,進行了全盤否定。北宋時期,其反對派就以修史的编制進行批評,朱熹多次批評王安石及其後學:“學術不正”,“壞了讀書人”,可是朱熹對王安石個人是給予了相當必定的。

南宋至晚清
  王安石本以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,銳行變法,但因脾气、運氣、舊黨及富豪反對和用人不當,導致變法掉敗,其人亦被舊黨標上“變亂祖宗法式,禍國殃平易近”,所促进的黨爭加倍速了北宋亡國。宋高宗爲開脫父兄的曆史罪責,以靖康元年以來士大年夜夫們的議論,把“國事掉圖”由蔡京上溯至王安石。紹興四年五月宋高宗诏命重建《神宗實錄》以否定王安石變法爲基調,這必然谳對于後世産生了深遠影響。王安石作爲北宋亡國首恶的┞窊調,經宋國史至元人修《宋史》所承襲,成爲中國皇權時代官方定論。
  南宋以後,王安石變法總體上是被否定的,但對王安石的部分新法办法則有分歧程度的必定观点。在諸新法办法中,尤以科舉鼎新、免役法、保甲法、保馬法获得較多的必定。
  持必定者在南宋有陸九淵,元朝有吳澄、虞集,明朝有陳汝錡、章衮,入清後有顔元、李绂、蔡上翔、楊希闵、龔自珍、陸心源等。王夫之認爲王安石的“三不足”之說是“禍全国而获咎于名教”。如蔡上翔以爲“荊公之時,國家全盛,熙河之捷,擴地數千裏,開國百年以來所未有者。南渡以後,元祐諸賢之子孫,及蘇程之門人故吏,發憤于黨禁之禍,以攻蔡京爲未足,乃以敗亂之由,推原于荊公,皆妄說也。其實徽欽之禍,由于蔡京。蔡京之用,由于溫公。而龜山之用,又由于蔡京,波瀾相推,全與荊公無涉。”
  他们给王安石以高度評價的启事首要有两点:其一,他们大年夜都是江西临川人,对王安石的褒扬,实际上是中国古代尊敬和敬佩“乡贤”良好传统的一种表示;其二,颜元、龚自珍必定王安石及其变法,与他们和王安石有着四周的思想理路分不开。
  南宋至晚清最具代表性的攻讦意見有三點:一是認爲王安石變亂祖宗法式,“禍國殃平易近”,最終導致北宋亡國。這個觀點定于南宋初期的《神宗實錄》,後經宋國史至元朝人修《宋史》所承襲,成爲元明清時期的官方定論,不僅爲史家所認同,并且被社會遍及接管。二是對荊公新學進行了嚴厲抨擊。荊公新學是王安石變法的指導思想和理論基礎,自宋理宗取締王安石配享孔廟後,荊公新學所蒙受的抨擊之嚴厲,要遠甚于對新法办法的否定。南宋理學家對荊公新學的攻讦首要集中在兩個方面:一是斥荊公新學爲異端邪說“于學不正”、“雜糅佛道”或“學本出于形名度數”,二是把新學作爲變亂祖宗法式而致北宋亡國的理論依據,予以無情打擊。由于理學在元明清被定爲一尊的統治思想,“是當時思想的主流”,荊公新學作爲異端邪說遂成不轻易之論。三是把王安石的諸項新法稱爲聚斂之術“聚斂害平易近”。把王安石的理財思想視作興利之道“剝平易近興利”,是北宋熙甯、元祐時反變法派批評新法的首要觀點,自南宋至晚清还是絕大年夜多數史家和思想家評議王安石新法的根基觀點之一。

20世纪上半叶的評價:为王安石及其变法完全翻案
  梁启超《王荆公》是20世纪评断王安石及其新法影响最为持久的著作。《王荆公》为王安石及其变法完全翻案。梁启超称王安石“三代下求完人,惟公庶足以当之矣”,他把青苗法和市易法看作近代“文明国度”的银行,把免役法视作“与当代各文明国收所得税之法正同”“实国史上,世界史上最驰名望之社会革命”,还以为保甲法“与当代所谓差人者正相类。”胡适也有近似的評價,厥后研究者固然已触及到王安石及其变法的各个方面,但梁启超的必定性評價为大年夜大都人所尊奉,而成为20世纪前半叶的主流不雅点。
  1949年以来的評價:必定说、否定说和不完全必定说
  1、对王安石及其变法亦做出了周全的必定。研究王安石变法并产生较大年夜影响的学者,当推邓广铭师长教师和他的门人漆侠师长教师。他们在必定王安石及其变法的性质上与20世纪前半叶的必定又不尽不异,其特点是:一是重视夸大王安石变法的思想性,即把王安石变法置于宋朝特定的期间汗青环境中。二是对王安石变法的结果根基持必定态度,即王安石变法在实现其富国强兵,鞭策了宋朝社会生产力的成长和汗青的进步。三是对司马光及其否决派的否定,以为以司马光为首的守旧派的┞服治活动阻碍了汗青的进步。这是对自南宋初以来是司马光而非王安石的传统不雅点的完全否定,也与梁启超以来的評價有所分歧,梁启超对王安石变法的翻案并未否定司马光。四是王安石变法的掉败启事一般归结为守旧权势的强大年夜、变法派内部的割裂和宋神宗的摆荡和过早的归天。
  2、文革中王安石被作爲法家的傑出代表,把其變法看作是儒法鬥爭的典型事例而遭到攻讦和否定。在1973—1976年10月間,相關文┞仿共發表150多篇。文┞仿作者大年夜致可分爲三類:一是“四人幫”的宣傳班子,專門爲“四人幫”制造輿論,他們炮制的文┞仿雖然未几,但分量甚重,猶如重磅炸彈,一時影響極大年夜。羅思鼎《從王安石變法看儒法論戰的演變———讀<王荊公年譜考略>》。二是工廠、學校和部隊的理論小組和學習小組撰寫的文┞仿,都根據“四人幫”的┞穥子,上綱上線,無學術意義可言。三是一些專家、學者經受不住強大年夜的┞服治壓力,違心肠跟著撰寫了一些著作和文┞仿。1977—1979年學界發表了二三十篇文┞仿攻讦和矯正“四人幫”對王安石及其變法的扭曲,並力圖澄清一些根基史實,還原曆史的本來脸孔。
  3、进入20世纪80年代今后,学界呈现三种定见:必定说、否定说和不完全必定说。1980年,《中国社会科学》第3期颁发了王曾瑜师长教师的《王安石变法简论》,对王安石变法的再評價随之而强烈热烈地展开。必定说根基承接了五六十年代以来的必定性定见。否定说又有两种不尽不异的定见,第一种是对五六十年代必定不雅点的全盘否定:王安石不该算作中小地主的代表,王安石变法的客不雅结果是加重了对农平易近的承担,阻碍了商品经济的┞俘常成长,变法期间社会矛盾仍然锋利,一句话王安石“富国有术,强兵无方”,应予以根基否定。另外一种否定定见是以全盘否定王安石,周全必定司马光,亦即“尊马抑王”为其特点的。不完全必定说,一方面充分必定王安石变法是中国古代的一次首要鼎新勾当,具有较着的进步意义。变法期间生产有所成长,财务状况好转,根基上达到了富国的目标。另外一方面亦指出新法在实施过程中给劳动听平易近在政治上和经济上增加了新的承担。对王安石变法与商品经济成长的关系,也是必定它还有对商品经济成长起积极影响,又承认它对贸易勾当的成长有不良影响。

國外
  美籍華裔曆史學家黃仁宇認爲,王安石的多項鼎新,触及將當時的中國進行大年夜規模的商業,和數目字办理,但不見容于當時的官宦文化,亦贫乏有關技術能力而無法获得成功。按黃仁宇师长教师的┞穎法是他可以把中國曆史一口氣提早1000年,因爲變革是對以往的體制或法令的部分否定最初是少數敏感的發現者覺察到了原有制度中不公道的处所,通過尽力,更多人有了變革要求,這種要求不只是給朝廷方面造成需要壓力促其改革,也提示朝廷順應多數人的要求來進行鼎新。王安石的變革思想,在他之前和在他之後所有的鼎新家的思想,是人類思想抵抗的文明功能,正是這些功能,令人類有了擺脫野蠻統治的可能和标的目标。

遊褒禅山記

宋朝王安石

  褒禅山亦謂之華山,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其後名之曰“褒禅”。今所謂慧空禅院者,褒之廬冢也。距其院東五裏,所謂華岩穴者,以其乃華山之陽名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨其爲文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者,蓋音謬也。

  其下平曠,有泉側出,而記遊者甚衆,所謂前洞也。由山以上五六裏,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好遊者不克不及窮也,謂之後洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至,比好遊者尚不克不及十一,然視其摆布,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫遊之樂也。

遊褒禅山記

宋朝王安石

  褒禅山亦謂之華山,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其後名之曰“褒禅”。今所謂慧空禅院者,褒之廬冢也。距其院東五裏,所謂華岩穴者,以其乃華山之陽名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨其爲文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者,蓋音謬也。

  其下平曠,有泉側出,而記遊者甚衆,所謂前洞也。由山以上五六裏,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好遊者不克不及窮也,謂之後洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至,比好遊者尚不克不及十一,然視其摆布,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫遊之樂也。

初夏即事

宋朝王安石

石梁茅舍有彎碕,流水濺濺度兩陂。(度兩陂一作:度西陂)

晴日暖風生麥氣,綠陰幽草勝花時。

伯牙

宋朝王安石

千載朱弦無此悲,欲彈孤絕鬼神疑。

故人舍我歸黃壤,流水高山心自知。

菩薩蠻·數間茅舍閑臨水

宋朝王安石

數間茅舍閑臨水,窄衫短帽垂楊裏。花是客岁紅,吹開一夜風。

梢梢新月偃,午醉醒來晚。何物最關情,黃鹂三兩聲。

菩薩蠻·數間茅舍閑臨水

宋朝王安石

數間茅舍閑臨水,窄衫短帽垂楊裏。花是客岁紅,吹開一夜風。

梢梢新月偃,午醉醒來晚。何物最關情,黃鹂三兩聲。

xxfseo.com